Gli Esseri Alieni e le Divinità Nell'Antico Egitto. Descritte nei Libri Sacri - Parte1
- Libera Informazione
- 15 mag 2021
- Tempo di lettura: 30 min
Aggiornamento: 29 set 2022
Durante la ricerca di antichi libri sacri e papiri egizi, ci imbattiamo in informazioni di storno che suggeriscono che gli antichi egizi furono testimoni di strani veicoli alieni che volavano nei cieli ed erano in contatto con esseri alieni divini. I passaggi dell'antico Egitto di cui discutiamo sono naturalmente aperti all'interpretazione. Tuttavia, i resoconti lasciati dalle persone nella terra dei Faraoni ricordano ciò che altre antiche civiltà furono testimoni e descritte nei loro libri sacri.
Nell'antico papiro egizio che stiamo indagando, troviamo curiosi resoconti di incontri con intelligenza extraterrestre e conoscenza della scienza che ancora non conosciamo e tecnologia che non possiamo ancora ottenere.
Antica religione egiziana
La religione egiziana antica , indigene credenze di Egitto dai tempi predinastici (4 ° millennio aC ) alla scomparsa della tradizionale cultura nella prima secoli ce . Per il contesto storico e le date dettagliate, vedere Egitto, storia di iside.
Natura e significato
Credenze religiose egiziane e le pratiche erano strettamente integrati nella società egiziana del periodo storico (da c. 3000 aC ). Sebbene ci fossero probabilmente molte sopravvivenze dalla preistoria, queste potrebbero essere relativamente poco importanti per la comprensione dei tempi successivi, perché la trasformazione che ha stabilito lo stato egiziano ha creato un nuovo contesto per la religione .
I fenomeni religiosi erano pervasivi , tanto che non ha senso vedere la religione come un'unica entità coerente come sistema. Tuttavia, la religione deve essere vista sullo sfondo di attività e valori umani potenzialmente non religiosi. Durante i suoi oltre 3.000 anni di sviluppo, la religione egiziana ha subito significativi cambiamenti di enfasi e pratica, ma in tutti i periodi la religione ha avuto una chiara coerenza nel carattere e nello stile.
Non è appropriato definire la religione in modo restrittivo, poiché consiste solo nel culto degli dei e nella pietà umana. Il comportamento religioso comprendeva il contatto con i morti, pratiche come la divinazione e gli oracoli e la magia, che per lo più sfruttava strumenti e associazioni divine.
C'erano due punti focali essenziali della religione pubblica: il re e gli dei. Entrambi sono tra i tratti più caratteristici della civiltà egizia. Il re aveva uno status unico tra l'umanità e gli dei, partecipava al mondo degli dei e costruiva grandi monumenti funerari motivati religiosamente per la sua vita ultraterrena. Gli dei egizi sono rinomati per la loro ampia varietà di forme, comprese le forme animali e le forme miste con una testa di animale su un corpo umano . Le divinità più importanti erano il del dio sole , che aveva diversi nomi e aspetti ed era associato a molti esseri soprannaturali in un ciclo solare modellato sull'alternanza della notte e del giorno, e Osiride , il dio dei morti e sovrano degli inferi. Con la sua consorte, Iside , Osiride divenne dominante in molti contesti durante il I millennio a.C. , quando il solare culto era in relativo declino.
Gli egiziani concepivano il cosmo come comprendente gli dèi e il mondo attuale - il cui centro era, ovviamente, l'Egitto - e come circondato dal regno del disordine, da cui ordine era sorto l' e al quale sarebbe finalmente ritornato. Il disordine doveva essere tenuto a bada. Il compito del re come protagonista della società umana era quello di mantenere la benevolenza degli dei nel mantenere l'ordine contro il disordine. Questa visione in definitiva pessimistica del cosmo era associata principalmente al dio sole e al ciclo solare. Costituiva una potente legittimazione del re e dell'élite nel loro compito di preservare l'ordine.
Nonostante questo pessimismo, la presentazione ufficiale del cosmo sui monumenti è stata positiva e ottimistica, mostrando il re e gli dei in perpetua reciprocità e armonia. Questo contrasto implicito ha riaffermato l'ordine fragile. Il carattere ristretto dei monumenti era anche fondamentale per un sistema di decoro che definiva cosa poteva essere mostrato, in che modo poteva essere mostrato e in quale contesto. Il decoro e l'affermazione dell'ordine si rafforzano a vicenda.
Queste credenze sono note da monumenti e documenti creati da e per il re e la piccola élite. Le credenze e le pratiche del resto delle persone sono poco conosciute. Sebbene non vi sia motivo di credere che ci sia stata un'opposizione radicale tra le convinzioni dell'élite e quelle degli altri, questa possibilità non può essere esclusa.
Fonti e limiti della conoscenza antica e moderna
Le uniche ampie contemporanee descrizioni dell'antica egizia cultura dall'esterno furono fatte da scrittori classici greci e romani. Le loro opere includono molte importanti osservazioni sulla egizia religione , che interessava particolarmente gli scrittori e che fino alla tarda antichità non era fondamentalmente diversa nel tipo dalle loro religioni. Erodoto (5 ° secolo aC ), ha osservato che gli egiziani sono stati i più religioso di persone, e il commento è adatto, perché le pratiche religiose popolari proliferato nel 1 ° millennio aC . Altre fonti classiche di rilievo includono di Plutarco saggio su Iside e Osiride (1 ° secolo CE ), che dà l'unica nota narrativa connessa del loro mito , e gli scritti di Apuleio (2 ° secolo ce ) e conoscere il culto di Iside, come si è diffuso nel mondo greco -Mondo romano. Per altri aspetti, l' antico Egitto è stato recuperato archeologicamente. Lo scavo e la registrazione degli edifici hanno prodotto una vasta gamma di materiali, dai grandi monumenti ai piccoli oggetti e testi su papiri deperibili. I monumenti egizi sono quasi unici per la quantità di iscrizioni che portano; un gran numero di testi e rappresentazioni con contenuto religioso sono conservati, in particolare dalla successiva 2 ° e 1 ° millennio aC . Gran parte di questo materiale è religioso o ha religiose implicazioni . Questo dominio può essere fuorviante, in parte perché molti monumenti si trovavano nel deserto, dove sono ben conservati, e in parte perché il prodigarsi di grandi risorse sui monumenti religiosi per il re e gli dei non significava necessariamente che la vita delle persone fosse dominata dalla religione.
Oltre a favorire i grandi monumenti e l'élite, il record archeologico ha altri importanti pregiudizi. I culti formali delle principali divinità e il regno dei morti sono molto più conosciuti delle attività religiose quotidiane, in particolare quelle che si verificano nelle città e nei villaggi, pochissimi dei quali sono stati scavati. L'assenza di materiale derivante dalla pratica religiosa della maggior parte delle persone sé costituisce di per una prova che suggerisce sia l'ineguaglianza della società sia la possibilità, confermata da altri filoni di evidenza, che la vita religiosa di molte persone non si concentri sui luoghi di culto ufficiali e sui templi principali.
Molte opere d'arte ufficiali presentano standard concezioni del mondo divino e del ruolo del re in questo mondo e nella cura degli dei. Molte prove religiose sono allo stesso tempo artistiche e la produzione di opere d'arte era una vitale prestigio preoccupazione di del re e dell'élite. Le attività e i rituali religiosi sono meno conosciuti di questa presentazione artistica formalizzata delle concezioni religiose. Lo status della religione personale nel contesto dei culti ufficiali è poco compreso.
Le forme ufficiali erano idealizzanti e ciò spiacevole che è , che è ovunque un punto focale importante della religione, ne è stato escluso quasi del tutto. Il mondo dei monumenti è solo quello dell'Egitto, anche se gli egiziani avevano rapporti normali, a volte reciproci , con altri popoli. Il decoro ha influenzato ciò che è stato mostrato. Pertanto, il re era quasi sempre raffigurato come la persona che offre agli dei, sebbene i rituali del tempio fossero eseguiti dai sacerdoti. Le scene di offerta e degli dei che conferiscono benefici al re possono non rappresentare rituali specifici, mentre la forma uguale in cui sono raffigurati il re e gli dei non ha alcuna relazione diretta con le azioni di culto reali, che venivano eseguite su piccole immagini di culto conservate all'interno dei santuari.
Un'ulteriore limitazione è che la conoscenza di molte questioni centrali è stata limitata. Si diceva che il re fosse l'unico a conoscere gli aspetti del ciclo solare . La conoscenza di alcuni testi religiosi era riservata agli iniziati, che ne avrebbero beneficiato sia in questa vita che nella prossima. La magia ha evocato il potere dell'esotico ed esoterico . Le prove per alcuni materiali limitati sono conservate, ma non si sa chi ne abbia avuto accesso, mentre in altri casi la conoscenza ristretta è solo accennata ed è ora inaccessibile.
La morte e il prossimo mondo dominano sia la documentazione archeologica che le concezioni moderne popolari della religione egiziana. Questo predominio è determinato in gran parte dal paesaggio del paese, poiché le tombe sono state collocate, se possibile, nel deserto. Grandi risorse furono spese per creare prestigiosi sepoltura luoghi di per governanti assoluti o ricchi funzionari. Le tombe contenevano corredi funerari elaborati (per lo più saccheggiati subito dopo la deposizione), rappresentazioni della "vita quotidiana", o meno comunemente di soggetti religiosi, e alcuni testi che avevano lo scopo di aiutare i defunti a raggiungere il mondo successivo e prosperarvi. I testi venivano sempre più inscritti su bare e sarcofagi di pietra o depositati in sepolture su papiro. Alcune tombe reali includevano lunghi passaggi di testi religiosi, molti dei quali tratti da mortuari partenza contesti non e quindi più ampiamente preziosi come materiale di.
Un'area cruciale in cui la religione si estendeva oltre i limiti ristretti era nelle etiche istruzioni , che divennero il principale genere della letteratura egiziana. Questi sono conosciuti dal Medio Regno (c. 1900-1600 aC ) al periodo romano (1 ° secolo ce ). Come con altre fonti, i testi successivi sono più apertamente religiosi, ma tutti mostrano connessioni inestricabili tra la condotta corretta, l'ordine del mondo e gli dei.
Re, cosmo e società
Il re era il centro della società umana, il garante dell'ordine per gli dei, il destinatario dei benefici dati da Dio, inclusa la vita stessa, e il benevolo governatore del mondo per l'umanità. In ultima analisi, era responsabile dei culti dei morti, sia per i suoi predecessori in carica che per i morti in generale. Il suo predominio nella religione corrispondeva al suo ruolo politico centrale: dalla tarda epoca predinastica (3100 aC circa ), l'organizzazione statale era basata sulla regalità e sul servizio dei funzionari per il re. Per l'umanità, il re aveva un ruolo sovrumano, essendo una manifestazione di un dio o di varie divinità sulla terra.
Il principale titolo originale del re, il Horus nome , proclamava che era un aspetto del dio principale Horus, un dio del cielo che era raffigurato come un falco. Altre identificazioni sono stati aggiunti a questo, in particolare “figlio di Re ” (il dio del sole) e “perfetto Dio”, sia introdotto nel 4 ° dinastia (c. 2575-2465 aC ), quando sono stati costruiti i grandi piramidi. L'epiteto "Figlio di Re" poneva il re in una relazione stretta ma dipendente con la figura di spicco del pantheon. "Perfetto Dio" (spesso reso "Buon Dio") indicava che il re aveva lo status di una divinità minore, per la quale era "perfezionato" attraverso l'adesione al suo ufficio; limitava l'estensione della sua divinità e lo separava dalle divinità piene.
Nella sua posizione intermedia tra l'umanità e gli dei, il re poteva ricevere l' divina più stravagante adulazione ed era in qualche modo più prominente di ogni singolo dio. Nella morte aspirava alla piena divinità ma non poteva sfuggire al contesto umano. Sebbene i monumenti funerari reali differissero nel tipo dalle altre tombe e fossero molto più grandi, anch'essi furono saccheggiati e vandalizzati e pochi culti funerari reali furono di lunga durata. Alcuni re, in particolare Amenhotep III (1390-1353 aC ), Ramses II (1279-1213 aC ), e molti dei Tolomei, hanno cercato deificazione durante la propria vita, mentre altri, come Amenemhet III (1818-c. 1770 aC ) , divennero divinità minori dopo la loro morte, ma questi sviluppi mostrano quanto fosse limitata la divinità reale. Il re divinizzato coesisteva con il suo io mortale, e tanti individui non leali quanti i re divennero deificati dopo la morte.
Gli dei, il re, l'umanità ei morti esistevano insieme nel cosmo, che il dio creatore aveva portato in essere dal preesistente caos . Tutti gli esseri viventi, tranne forse il creatore, morirebbero alla fine dei tempi. Il dio del sole è invecchiato e ha bisogno di essere ringiovanito e rinato ogni giorno. Il cosmo ordinato era circondato e attraversato dal disordine, che doveva essere tenuto a bada. Il disordine minacciava più fortemente in quei momenti di transizione come il passaggio da un anno all'altro o la morte di un re. Pertanto, il ruolo del re nel mantenere l'ordine era cosmico e non meramente sociale. La sua esazione di servizio dalle persone era necessaria al cosmo.
Il concetto di maat ("ordine") era fondamentale nel pensiero egiziano. Il ruolo del re era quello di mettere maat al posto di isfet ("disordine"). Maat è stato cruciale nella vita umana e ha abbracciato le nozioni di reciprocità , giustizia , verità e moderazione. Maat è stata personificata come una dea e la figlia del creatore e ha ricevuto un culto tutto suo. Nel culto di altre divinità, l'offerta di del re maat da parte a una divinità incapsulava la relazione tra l'umanità, il re e gli dei; come rappresentante dell'umanità, restituì agli dei l'ordine che veniva da loro e di cui essi stessi facevano parte. Maat si estendeva nel mondo dei morti: nella pesatura del cuore dopo la morte, raffigurata sui papiri deposti nelle sepolture, il cuore della persona occupa un lato della bilancia e una rappresentazione del maat dall'altro. Il significato di questa immagine è approfondito nel testo di accompagnamento, che afferma che il defunto si è comportato correttamente sulla terra e non ha oltrepassato i confini dell'ordine, dichiarando di non "sapere ciò che non è", cioè cose che erano al di fuori del mondo creato e ordinato.
Questo ruolo del maat nella vita umana ha creato una continuità tra religione, azione politica e d'élite moralità . Nel corso dei secoli, la religione e la moralità private si sono allontanate dalle preoccupazioni dello stato, parallelamente a una graduale separazione tra re e tempio. Non si può sapere se la religione e la moralità fossero così strettamente integrate per le persone come lo erano per l'élite, o anche se l'élite aderisse pienamente a queste credenze. Tuttavia, l' integrazione di cosmos, king e maat è rimasta fondamentale.
Gli dei
La religione egiziana era politeista. Gli dei che abitavano il cosmo limitato e in definitiva deperibile variavano per natura e capacità. La parola netjer ("dio") descriveva una gamma di esseri molto più ampia rispetto alle divinità delle religioni monoteiste, compresi quelli che potrebbero essere chiamati demoni. Come è quasi necessario nel politeismo, gli dei non erano né onnipotenti né onniscienti. Il loro potere era incommensurabilmente maggiore di quello degli esseri umani e avevano la capacità di vivere quasi indefinitamente, di sopravvivere a ferite mortali, di trovarsi in più di un posto contemporaneamente, di influenzare le persone in modi visibili e invisibili e così via.
La maggior parte degli dei erano generalmente benevoli , ma non si poteva contare sul loro favore, e dovevano essere propiziati e incoraggiati ad abitare le loro immagini di culto in modo che potessero ricevere il culto e promuovere la reciprocità tra divino e umano. Alcune divinità, in particolare dee come Neith , Sekhmet e Mut , avevano caratteri fortemente ambivalenti. Il dio Seth incarnava gli aspetti disordinati del mondo ordinato, e nel I millennio a.C. venne visto come un nemico che doveva essere eliminato (ma sarebbe rimasto presente).
I caratteri degli dei non erano chiaramente definiti. La maggior parte aveva un'associazione principale, come quella di Re con il sole o quella della dea Hathor con le donne, ma c'erano molte sovrapposizioni, specialmente tra le divinità principali. In generale, più strettamente circoscritto il carattere di una divinità, meno potente era quella divinità. Tutti gli dei principali hanno acquisito le caratteristiche degli dei creatori. Una singola figura può avere molti nomi; tra quelli del del dio sole , i più importanti erano Khepri (la forma del mattino), Re-Harakhty (una forma di Re associata a Horus) e Atum (la vecchia forma della sera). C'erano tre principali categorie "sociali" di divinità: dèi, dee e divinità giovanili, per lo più maschili.
Gli dei avevano associazioni regionali, corrispondenti ai loro principali luoghi di culto. Il luogo di culto del dio del sole era Heliopolis , quello di Ptah era Menfi e quello di Amon era Tebe . Questi non erano necessariamente i loro luoghi di culto originali. Il culto principale di Khnum , il dio creatore che formava le persone dall'argilla come un vasaio, era Elefantina , ed era il signore della vicina Prima Cataratta. Il suo culto non è attestata lì prima del Nuovo Regno, però, anche se lui era importante dal 1 ° dinastia (c. 2925-2775 aC ). Il principale santuario precedente apparteneva alla dea Satet, che divenne la compagna di Khnum. Allo stesso modo, Mut, il partner di Amon a Tebe, sembra aver avuto origine altrove.
Le divinità avevano le principali manifestazioni e la maggior parte erano associate a una o più specie di animali . Per gli dei le forme più importanti erano il falco e il toro, e per le dee la mucca, il cobra, l'avvoltoio e la leonessa. Gli arieti erano molto diffusi, mentre alcune manifestazioni erano modeste come il millepiedi del dio Sepa. Alcuni dei erano fortemente legati ad animali particolari, come Sebek con il coccodrillo e Khepri con lo scarabeo . Thoth aveva due animali, l'ibis e il babbuino. Alcuni culti animali erano solo parzialmente integrati con divinità specifiche, in particolare l'Ariete di Mendes nel Delta e i Apis e Mnevis rispettivamente tori a Memphis e Heliopolis. Gli animali potevano esprimere aspetti della natura di una divinità: alcune dee erano leonesse nel loro aspetto più fiero, ma erano gatti quando erano miti.
Queste forme variabili si riferiscono ad aspetti della persona che erano comuni a dei e persone. I più significativi di questi erano il ka , che era l'essenza vitale di una persona che veniva trasmessa da una generazione all'altra, il ba , che garantiva la libertà di movimento e la capacità di assumere forme diverse, principalmente nell'aldilà, e l' akh , lo spirito trasfigurato di una persona nell'aldilà.
La forma principale in cui gli dei erano rappresentati era umana , e molte divinità avevano solo forma umana. Tra queste divinità c'erano figure molto antiche come il dio della fertilità Min e il creatore e artigiano Ptah . Gli dei cosmici Shu , dell'aria e del cielo, e Geb , della terra, avevano forma umana, così come Osiride , Iside e Nefti , divinità che fornirono un modello della società umana. Nei rilievi del tempio gli dei erano raffigurati in forma umana, il che era fondamentale per il decoro . Gli dei che avevano manifestazioni animali venivano quindi mostrati con un corpo umano e la testa del loro animale. La convenzione opposta, una testa umana e un corpo animale, è stata usata per il re, che è stato mostrato come una sfinge con un corpo di leone. Le sfingi potrebbero ricevere altre teste, in particolare quelle di arieti e falchi, associando la forma ad Amon e Re-Harakhty. I demoni erano rappresentati in forme e combinazioni più stravaganti; questi divenne comune nel 1 ° millennio aC . Insieme al culto degli animali, furono derisi da scrittori greci e romani.
Oltre alle principali divinità - divinità che hanno ricevuto un culto o hanno avuto un ruolo cosmico significativo - c'erano importanti figure minori. Molti di questi esseri marginali avevano forme grottesche e nomi variabili. I più importanti erano Bes , una figura utile con forma nana e una faccia simile a una maschera, associata soprattutto a donne e bambini, e Taurt , una dea con associazioni simili la cui forma fisica combinava le caratteristiche di un ippopotamo e di un coccodrillo. Tra i demoni, la figura più importante era Apopis , mostrato come un colossale serpente, che era il nemico del dio del sole nel suo ciclo quotidiano attraverso il cosmo. Apopis esisteva al di fuori del regno ordinato; doveva essere sconfitto ogni giorno, ma, poiché non apparteneva alla sfera dell'esistenza, non poteva essere distrutto.
Raggruppamenti di divinità
Il numero delle divinità era elevato e non era stato risolto. Ne apparvero di nuovi e alcuni cessarono di essere adorati. Le divinità erano raggruppate in vari modi. Il più antico raggruppamento noto è l' Enneade, che probabilmente è attestata dal 3 dinastia (c. 2650-2575 aC ). Gli Ennead erano gruppi di nove divinità, nove essendo il "plurale" di tre (in Egitto il numero tre simboleggiava la pluralità in generale); non tutti gli ennead erano costituiti da nove dèi.
Il principale ennead era il Great Ennead di Heliopolis. Questo era diretto dal dio del sole e creatore Re o Re-Atum , seguito da Shu e Tefnut , divinità dell'aria e dell'umidità; Geb e Nut , che rappresentavano la terra e il cielo; e Osiride, Iside, Set e Nefti. Questo ordine incorporava un mito della creazione, a cui era unito il mito di Osiride, le cui azioni e attributi andavano dalla fondazione della civiltà alla parentela, alla regalità e alla successione all'ufficio. Gli ennead hanno escluso la figura del successore, Horus , figlio di Osiride, che è essenziale per il significato del mito. Quindi, l'ennead ha l'aspetto di un raggruppamento che riuniva le religiose esistenti concezioni ma era piuttosto arbitrario e inflessibile, forse a causa del significato del numero nove.
Altri schemi di ordinamento numerico includevano l' Ogdoad (gruppo di otto dei) di Hermopolis , che incarnava il mondo rudimentale prima della creazione e consisteva in quattro coppie di divinità maschili e femminili con nomi astratti come Oscurità, Assenza e Infinitezza. Anche qui il numero era di per sé significativo, perché si conoscono almeno sei diverse coppie di nomi sebbene otto divinità siano elencate in ogni caso. Il dio principale Amon , il cui nome può significare "Colui che è nascosto", era spesso uno degli ogdoad con la sua controparte femminile, Amaunet.
Il raggruppamento più comune, principalmente nel Nuovo Regno e successivamente, era la triade. La triade archetipica di Osiride, Iside e Horus mostra il modello normale di un dio e una dea con una divinità giovanile, di solito maschile. La maggior parte dei centri locali arrivò ad avere triadi, il secondo e il terzo dei quali potrebbero essere concepiti per motivi di forma. Così, una triade adorata nel tempio di epoca greco-romana a Kawm Umbū (Kôm Ombo) era composta da Haroeris (l '"anziano Horus"), la dea Tsenetnofret ("il compagno perfetto") e il giovane dio Pnebtawy ("il signore delle due terre ”). Il cognome , che è un epiteto di re, è rivelatore, perché gli dei giovanili avevano molti attributi di re. Come indica questo caso, le triadi assomigliano a una minima famiglia nucleare , ma le divinità erano raramente coniugi. La nozione di pluralità e il raggruppamento dei tipi essenziali di divinità potrebbero essere stati importanti per le triadi quanto l' familiare analogia .
Un altro importante ordinamento delle divinità era il sincretismo , un termine con un significato speciale per la religione egiziana. Due o più nomi di dei venivano spesso combinati per formare un'identità composita; molte combinazioni includevano il nome di Re. Esempi importanti sono Amon-Re, una fusione di Amon e Re, e Osiris-Apis, una fusione di Osiride con il Toro Apis. Sebbene forme composite come Amon-Re diventassero le identità principali di alcuni dei, le divinità separate continuarono ad esistere e talvolta, come nel caso di Re, a ricevere un culto. In parte, questi sincretismi esprimevano l'idea di Amon nel suo aspetto di Re; erano quindi analoghe alle molteplici manifestazioni delle singole divinità. Grazie al sincretismo, molte delle principali divinità arrivarono ad assomigliarsi più da vicino.
Mito
I miti sono poco conosciuti. Il discorso religioso è stato registrato in inni, rituali, scene del tempio e testi specializzati, ma raramente nella narrativa, che solo lentamente è diventata un scritto comune genere e non ha mai avuto il massimo letterario prestigio . Inoltre, molte attività religiose si sono concentrate sulla costante reiterazione o ripetizione piuttosto che sullo sviluppo. Un esempio centrale di questa tendenza è la presentazione del ciclo del dio sole attraverso il cielo e gli inferi, che era un'analogia per la creazione, la maturità, il decadimento e la rigenerazione di una vita individuale e del cosmo. Questo è sorprendentemente presentato nei libri della malavita. Queste pittoriche e testuali composizioni , che probabilmente impartivano conoscenze segrete, erano iscritte nelle tombe dei re del Nuovo Regno. Descrivono il ciclo solare in grande dettaglio, inclusi centinaia di nomi di demoni e divinità e altri esseri che hanno accompagnato il dio del sole nella sua barca nel suo viaggio attraverso la notte e il giorno. I testi sono al tempo presente e formano una descrizione e una serie di tableaux piuttosto che un racconto.
Il fatto che le narrazioni mitiche siano rare non implica che i miti o le narrazioni non esistessero. C'è motivo di pensare che alcuni miti siano alla base delle caratteristiche degli enneadi e quindi abbiano avuto origine dal primo periodo dinastico (3000 aC circa ). Le narrazioni mitiche preservate dal Nuovo Regno e in seguito includono episodi del dominio del dio del sole sulla terra, racconti dell'infanzia di Horus nelle paludi del delta e storie con temi simili al mito di Osiride ma con protagonisti con nomi diversi. La regola del dio del sole fu seguita dal suo ritiro nel cielo, lasciando le persone sulla terra. Il ritiro è stato motivato dalla sua età e dalla mancanza di tranquillità nel mondo. Un racconto racconta come Iside ottenne una sostanza magica dal Re dribbling senile di e ne modellò un serpente che lo morse; per renderla ancora l'agonia del morso di serpente, le rivelò finalmente il segreto del suo "vero" nome. Un mito con varie realizzazioni racconta come Re si stancò della recalcitranza dell'umanità e inviò sua figlia o "Occhio" a distruggerli. In seguito, rimpiangendo la sua azione, fece in modo che la dea assetata di sangue facesse ubriacare con l'inganno spargendo birra colorata del colore del sangue sulla terra. Questo mito fornisce una spiegazione per l'imperfezione del mondo e l'inaccessibilità degli dei. In epoca greco-romana era diffusa nella Bassa Nubia , dove sembra essere stata correlata al ritiro invernale del sole nell'emisfero australe e al suo ritorno in primavera.
Il culto
La maggior parte dei culti era incentrata sulla cura quotidiana e sull'adorazione dell'immagine di una divinità ed era analoga al modello della vita umana. Il santuario contenente l'immagine è stato aperto all'alba, e poi la divinità è stata purificata, accolta e lodata, vestita e nutrita. Ci furono molti altri servizi e l'immagine fu finalmente restituita al suo santuario per la notte. Oltre a questa attività, che si svolgeva all'interno del tempio ed era svolta da un piccolo gruppo di sacerdoti, c'erano numerose feste in cui il santuario e l'immagine venivano portati fuori dal santuario su una barca portatile, diventando visibili alle persone e spesso in visita altri templi. Pertanto, il culto quotidiano era una preoccupazione dello stato, la cui funzione era quella di mantenere la reciprocità tra l'umano e il divino, in gran parte isolato dal popolo. Questa reciprocità era fondamentale perché le divinità e l'umanità insieme sostenevano il cosmo. Se gli dei non fossero soddisfatti, potrebbero smettere di abitare le loro immagini e ritirarsi nella loro altra dimora , il cielo. I templi sono stati costruiti come microcosmi la cui purezza e completezza simboleggiavano il giusto ordine del mondo esterno.
Il sacerdozio divenne sempre più importante. Nei primi periodi sembra che non ci fossero preti professionisti a tempo pieno; le persone potevano ricoprire incarichi di sommo sacerdote part-time, oppure potevano avere posizioni più umili a rotazione, svolgendo mansioni per un mese su quattro. Il capo officiante potrebbe essere stato un professionista. Nello svolgimento dei loro doveri, i sacerdoti si sottomettevano a regole di purezza e astinenza. Un risultato di questo sistema era che più persone erano coinvolte nel culto e avevano accesso al tempio di quanto sarebbe stato se ci fosse stato uno staff permanente. Sebbene la maggior parte delle posizioni sacerdotali fossero per gli uomini, le donne erano coinvolte nel culto della dea Hathor e nel Nuovo Regno e in seguito molte donne detenevano il titolo di "cantore" di una divinità (forse spesso un titolo di cortesia); erano principalmente coinvolti in spettacoli di culto musicale.
I festival consentivano un'interazione più diretta tra le persone e gli dei. Spesso venivano poste domande a una divinità e una risposta poteva essere data da un movimento in avanti o indietro della barca portata sulle spalle dei sacerdoti. Gli oracoli , di cui questa era una forma, furono invocati dal re per ottenere la sanzione per i suoi piani, comprese le campagne militari all'estero e incarichi importanti. Sebbene le prove siano scarse, la consultazione con le divinità può aver fatto parte dell'interazione religiosa in tutti i periodi e per tutti i livelli della società.
A parte questa interazione tra divinità e singole persone o gruppi, le feste erano momenti di celebrazione comune e spesso di rievocazione pubblica di miti come la morte e la vendetta di Osiride ad Abido o la sconfitta di Seth da parte di Horus a Idfū. Avevano un ruolo sociale sia personale che generale nello spettro della pratica religiosa.
Tuttavia, il pubblico principale per le feste più importanti delle principali divinità dello stato tenutesi nelle capitali potrebbe essere stata l'élite dominante piuttosto che il popolo nel suo insieme. Nel Nuovo Regno queste città furono ristrutturate come vasti palcoscenici cosmici per la messa in atto di relazioni e rituali reale-divino.
Pietà, religione pratica e magia
Nonostante l'importanza dei templi e il loro dominio architettonico, le prove del culto non indicano una partecipazione di massa alla tempio religione. Il materiale archeologico può essere fuorviante, perché oltre ai templi principali c'erano molti santuari locali che potrebbero aver risposto in modo più diretto alle preoccupazioni e alle esigenze di chi viveva intorno a loro. Di alcune epoche si conservano numerose offerte votive di alcuni templi. Tra questi sono presto dinastiche e Old Unito templi provinciali, ma l'evidenza è più pieno dal Nuovo Regno templi di Hathor a Tebe e diversi siti di frontiera e dai periodi tardivi e tolemaica (664-30 aC ).
Sebbene le offerte votive dimostrino che un numero significativo di persone portava doni ai templi, è difficile valutare lo stato sociale dei donatori, le cui intenzioni sono raramente indicate, probabilmente in parte per motivi di decoro . Due probabili motivi sono la devota donazione disinteressata per la divinità e l'offerta nella speranza di ottenere un beneficio specifico. Molte offerte del Nuovo Regno a Hathor riguardano la fertilità umana e quindi appartengono alla seconda di queste categorie. Le statuette in bronzo del periodo tardo sono spesso iscritte con una formula che richiede che la divinità rappresentata "dia vita" al donatore, senza affermare una necessità specifica. Queste possono essere donazioni più generalmente pie, tra le quali si possono anche contare le dediche non reali di piccoli appezzamenti di terra ai templi. Queste donazioni sono registrate su stele dal Nuovo Regno in poi. Corrispondono alle massicce dotazioni reali ai templi di terra e altre risorse, che hanno portato a divenire istituzioni economiche e politiche molto potenti.
A parte la donazione di offerte ai templi di culto convenzionali, ci fu una vasta espansione del periodo tardo nei animali culti . Questi potrebbero essere più o meno strettamente correlati alle principali divinità. Hanno coinvolto una varietà di pratiche incentrate sulla mummificazione e la sepoltura degli animali. I principali culti del toro, che davano importanti oracoli, si concentravano su un unico animale custodito in un apposito santuario. La sepoltura di un Apis è toro stata un'occasione importante che ha comportato ingenti spese. Alcuni animali, come l' ibis sacro (collegato a Thoth), furono tenuti e sepolti a milioni. La dedica di una sepoltura sembra essere considerata un atto pio. L'area più nota per questi culti e pratiche associate è la necropoli di settentrionale Ṣaqqārah , che serviva la città di Menfi . Numerose specie furono sepolte lì e le persone visitarono l'area per consultare gli oracoli e per trascorrere la notte nell'area del tempio e ricevere sogni di guarigione. Alcune persone risiedevano permanentemente nella necropoli animale in uno stato simile all'isolamento monastico.
Ci sono altri due importanti gruppi di prove per pie e reciproche relazioni tra persone e dèi. Uno è il nome proprio di tutti i periodi, la maggior parte dei quali sono espressioni significative con contenuto religioso. Ad esempio, i nomi affermano che le divinità "mostrano favore" o "amano" un bambino oi suoi genitori. Dalla fine del Nuovo Regno (c. 1100 aC ), i nomi comunemente si riferiscono alla consultazione degli oracoli durante la gravidanza, alludendo ad una diversa modalità di relazioni umano-divina. La seconda fonte è un gruppo di iscrizioni tardive del Nuovo Regno che raccontano episodi di afflizione che hanno portato le persone a percepire di aver fatto un torto a un dio. Si ritiene spesso che questi testi, che forniscono la prova di relazioni pie dirette, mostrino una trasformazione degli atteggiamenti religiosi in quel periodo, ma allusioni a relazioni simili nei testi del Regno di Mezzo suggeriscono che il cambiamento fu tanto in ciò che era scritto quanto negli atteggiamenti di base .
La pietà era una delle tante modalità di azione e relazioni religiose. Gran parte della religione riguardava i tentativi di comprendere e rispondere all'imprevedibile e allo sfortunato. Le attività coinvolte si sono svolte spesso lontano dai templi e sono poco conosciute. In periodi successivi, ci fu una crescente concentrazione di pratiche religiose intorno ai templi; per i tempi precedenti le prove sono scarse. Le domande essenziali che le persone facevano, come in molte tradizioni religiose, erano perché era successo qualcosa e perché era accaduto loro, quale sarebbe stata una risposta appropriata, a quale agenzia avrebbero dovuto rivolgersi e cosa sarebbe potuto accadere in futuro. Per ottenere risposte a queste domande, le persone si sono rivolte agli oracoli e ad altre forme di divinazione, come consultare veggenti o calendari di giorni fortunati e sfortunati. Dal Nuovo Regno in poi, le domande agli oracoli vengono preservate, spesso su banali questioni come se qualcuno debba coltivare un particolare campo in un dato anno. Questi non possono essere stati presentati solo durante le feste, ei sacerdoti devono aver rivolto domande oracolari agli dei all'interno dei loro santuari. Gli oracoli degli dei hanno anche svolto un ruolo importante nella risoluzione delle controversie e nei contenziosi in alcune comunità .
Un punto cruciale dell'interrogatorio era il mondo dei morti. Il defunto di recente potrebbe esercitare un'influenza sui vivi nel bene o nel male. Le offerte ai morti, che erano richieste dalla consuetudine, erano destinate, tra gli altri scopi, a renderli ben disposti. Di tanto in tanto le persone depositavano con le loro offerte una lettera che raccontava ai defunti dei loro problemi e chiedeva assistenza. Alcune di queste lettere sono reclami alla persona deceduta, sostenendo che lui o lei sta affliggendo lo scrittore. Questa comunicazione scritta con i morti era limitata ai pochissimi membri alfabetizzati della popolazione, ma probabilmente faceva parte di una pratica orale più diffusa. Alcune tombe di personaggi illustri acquisirono culti minori che potrebbero aver avuto origine in un frequente ricorso ad esse per ottenere assistenza.
Le offerte ai morti in genere non continuavano a lungo dopo la sepoltura e la maggior parte delle tombe veniva saccheggiata nel giro di una generazione circa. Pertanto, i rapporti con i parenti morti si sono probabilmente concentrati sul defunto di recente. Tuttavia, i morti erano rispettati e temuti in modo più ampio. Gli atteggiamenti attestati sono quasi uniformemente negativi. I morti sono stati ritenuti responsabili di molte disgrazie, sia a livello locale che interno e nel più ampio contesto dello Stato. La gente era anche preoccupata del fatto che, quando fossero morti, quelli nell'aldilà si sarebbero opposti al loro ingresso come nuovi arrivati che avrebbero potuto estromettere i morti meno recenti. Questi atteggiamenti mostrano che, tra le molte possibili modalità di esistenza dopo la morte, un'importante concezione era quella in cui i morti rimanevano vicino ai vivi e potevano tornare e disturbarli. Tali credenze sono rare nella letteratura mortuaria ufficiale.
Un aspetto importante della religione pratica era la magia . Non esiste una distinzione significativa tra religione egiziana e magia. La magia era una forza presente nel mondo dall'inizio della creazione ed era personificata come il dio Heka , che ricevette un culto in alcune regioni. La magia poteva essere invocata usando mezzi appropriati ed era generalmente positiva, essendo preziosa per contrastare la sfortuna e per cercare di raggiungere fini per i quali era necessario un aiuto invisibile. Anche la magia faceva parte del culto ufficiale. Potrebbe, tuttavia, essere utilizzato per scopi antisociali e benigni . Esiste una vasta gamma di prove per la pratica magica, dagli amuleti ai testi elaborati. Molta magia del periodo greco-romano mescolava materiali egiziani e stranieri e invocava esseri nuovi ed esotici. I testi magici preservati registrano la magia d'élite piuttosto che la pratica generale . Di spicco tra i praticanti magici, sia nel folklore che, probabilmente, nella vita reale, erano i "sacerdoti lettori", gli officianti nei culti del tempio che avevano accesso privilegiato ai testi scritti. La maggior parte del vasto corpus di testi funerari aveva un carattere magico.
Il mondo dei morti
La maggior parte delle prove dell'antico Egitto proviene da monumenti funerari e sepolture di reali, di élite e, per il periodo tardo, di animali; si sa relativamente poco delle pratiche mortuarie della massa della popolazione. Le ragioni di questo dominio della tomba includono sia l'ubicazione nel deserto delle sepolture che l'uso di strutture mortuarie per l'esposizione tra i vivi. Accanto la paura dei morti, c'era una morale della comunità tra i vivi ei morti, in modo che i morti erano una parte essenziale della società, in particolare nel 3 ° e 2 ° millennio aC .
Lo scopo fondamentale della preparazione mortuaria era garantire un passaggio sicuro e di successo nell'aldilà. La credenza in una vita ultraterrena e un passaggio ad essa è evidente nelle sepolture predinastiche, che sono orientate a ovest, il dominio dei morti, e che includono corredi funerari in ceramica e beni personali del defunto. Lo sviluppo più sorprendente della successiva pratica mortuaria fu la mummificazione , che era correlata alla convinzione che il corpo dovesse continuare intatto affinché il defunto potesse vivere nell'aldilà. La mummificazione si è evoluta gradualmente dall'Antico Regno all'inizio del I millennio a.C. , dopodiché è diminuita. Era troppo elaborato e costoso per essere mai disponibile alla maggioranza.
Questo declino della pratica mortuaria faceva parte del più generale spostamento dell'attenzione della vita religiosa verso i templi e verso forme più comuni. E 'stato suggerito provvisoriamente che la fede nella vita dopo la morte è diventata meno forte nel 1 ° millennio aC . Che questo sia vero o no, è chiaro che in vari periodi alcune persone hanno espresso scetticismo sull'esistenza di un aldilà benedetto e sulla necessità di provviste mortuarie, ma il provvedimento è continuato fino alla fine.
Si pensava che il prossimo mondo potesse trovarsi nell'area intorno alla tomba (e di conseguenza vicino ai vivi); sulle “vie perfette dell'Occidente”, come è espresso nelle invocazioni dell'Antico Regno; tra le stelle o nelle regioni celesti con il dio sole ; o negli inferi, il dominio di Osiride. Una nozione importante era quella dei "Campi Elisi", dove il defunto poteva godere di un'esistenza agricola ideale in una terra paludosa di abbondanza. Il viaggio nell'aldilà è stato irto di ostacoli. Potrebbe essere immaginato come un passaggio in traghetto oltre una successione di portali o attraverso un '"Isola di fuoco". Un test cruciale era il giudizio dopo la morte, un argomento spesso rappresentato dal Nuovo Regno in poi. La data di origine di questa credenza è incerta, ma probabilmente non era successiva alla fine dell'Antico Regno. Il relativo testo, il capitolo 125 del Libro dei Morti , rispondeva magicamente ai pericoli del giudizio, che valutava la conformità del defunto al maat .
Coloro che fallivano il giudizio sarebbero "morti una seconda volta" e sarebbero stati gettati fuori dal cosmo ordinato. Nella storia demotico di Setna (3 ° secolo aC ), questa nozione di morale retribuzione acquisito toni simili a quelli della sentenza cristiana dopo la morte.
Influenza su altre religioni
Egiziano della cultura , di cui la religione era un integrale parte, è stato influente nella Nubia già in epoca predinastici e in Siria nel 3 ° millennio aC . Durante il Nuovo Regno , l'Egitto era molto ricettivo ai culti del Medio Oriente , mentre la competenza medica e magica egiziana era molto apprezzata tra gli Ittiti , gli Assiri e i Babilonesi. I periodi principali di influenza egiziana furono, tuttavia, il I millennio a.C. e il romano periodo . L'Egitto era un importante centro degli ebrei della diaspora a partire dal 6 ° secolo aC , e la letteratura egiziana ha influenzato la Bibbia ebraica . Con il dominio greco ci fu un significativo scambio culturale tra egiziani e greci. Notevoli tra i culti egizi che si diffusero all'estero furono quelli di Iside, che raggiunse gran parte del mondo romano come religione misterica , e di Serapide , un dio il cui nome deriva probabilmente da Osiride-Apide , che era ampiamente adorato in un'iconografia non egiziana e culturale ambiente . Con Iside andarono Osiride e Horus il bambino, ma Iside era la figura dominante. Molti monumenti egiziani sono stati importati a Roma per fornire un ambiente per il principale tempio di Iside nel 1 ° secolo ce .
Il culto di Iside fu probabilmente influente su un altro livello. Il mito di Osiride mostra alcune analogie con il racconto evangelico e, nella figura di Iside , con il ruolo della Vergine Maria . L'iconografia della Vergine col Bambino ha evidenti affinità con quella di Iside e del bambino Horus . Quindi, un aspetto della religione egiziana potrebbe aver contribuito al background della prima cristianità , probabilmente attraverso il centro culturale di Alessandria . L'Egitto è stato anche un ambiente influente per altri sviluppi religiosi e filosofici della tarda antichità come lo gnosticismo , il manicheismo , l'ermetismo ( vedi scritti ermetici ) e il neoplatonismo , alcuni dei quali mostrano tracce di credenze egiziane tradizionali. Alcune di queste religioni divennero importanti nella intellettuale cultura del Rinascimento . Infine, il cristiano monachesimo sembra aver avuto origine in Egitto e potrebbe guardare indietro a una serie di pratiche indigene, tra cui l'isolamento nei recinti dei templi e il celibato di alcune sacerdotesse. In Egitto, ci sono molte sopravvissute di epoche precedenti nel cristianesimo e popolare nell'Islam .
L'antico testo egiziano che CONFERMA che gli alieni hanno visitato la Terra in passato
È stato creduto per un po 'di tempo che il' Papiro Tulli 'sia probabilmente la migliore prova in assoluto di antichi dischi volanti in un lontano passato, ma i principali storici hanno messo in dubbio la sua autenticità e il significato e lo respingono costantemente come prova che la Terra è stata visitata da extraterrestri - Ma questa prova storica fattuale NON dovrebbe essere ignorata.
Come molti altri testi antichi in tutto il mondo, questa antica prova sembra raccontare una storia incredibile, che potrebbe potenzialmente cambiare il modo in cui guardiamo noi stessi (passato, presente e futuro), la nostra storia e l'intero universo!
Si ritiene che questo antico pezzo di documentazione, che in realtà non è un papiro in realtà, offra la prima prova in assoluto di dischi volanti sul pianeta terra - Il "papiro" Tulli è una traduzione di una trascrizione moderna di un antico documento egizio.
Il Faraone che governava l'Egitto era Thutmose III e secondo questo intrigante testo antico, questi avvistamenti UFO di massa avvennero nel 1480 a.C. In questo momento questo incredibile evento è stato registrato nella storia come un giorno di significativa importanza, il giorno in cui si è verificato qualcosa di inspiegabile e scioccante.
Si prega di vedere di seguito una traduzione effettiva nel testo sopra raffigurato:
“Nell'anno 22, del terzo mese d'inverno, sesta ora del giorno […] tra gli scribi della Casa della Vita si scoprì che uno strano Disco di Fuoco stava arrivando nel cielo. Non aveva testa. L'alito della sua bocca emetteva un cattivo odore. Il suo corpo era una canna di lunghezza e una di larghezza. Non aveva voce. Veniva verso la casa di Sua Maestà. Il loro cuore si confuse a causa di ciò e caddero sulle loro pance. Sono [andati] dal re, per riferirlo. Sua Maestà [ordinò che] i rotoli [situati] nella Casa della Vita fossero consultati. Sua Maestà meditò su tutti questi eventi che stavano succedendo. Dopo diversi giorni, divennero più numerosi nel cielo che mai. Brillavano nel cielo più della luminosità del sole, e si estendevano fino ai limiti dei quattro supporti del cielo […] Potente era la posizione dei Dischi Ardenti. L'esercito del Re stava a guardare, con Sua Maestà in mezzo a loro. Fu dopo il pasto serale quando i dischi salirono ancora più in alto nel cielo a sud. Pesci e altri volatili piovvero dal cielo: una meraviglia mai conosciuta prima dalla fondazione del Paese. E Sua Maestà fece portare l'incenso per placare il cuore di Amon-Ra, il dio delle Due Terre. Ed è stato [ordinato] che l'evento [fosse registrato per] Sua Maestà negli Annali della Casa della Vita [per essere ricordato] per sempre ".
Questo antico testo antico è stato tradotto da molti importanti storici e scienziati ed è probabilmente una delle prove più importanti di antichi alieni che visitano la Terra - forse non hanno mai effettivamente lasciato la Terra?
Questo evento storico semplicemente incredibile è stato descritto come silenzioso, ma con viste incredibili di misteriosi dischi volanti altamente riflettenti, splendenti come il sole. Secondo questo antico testo, la partenza dei visitatori ultraterreni è stata contrassegnata da un evento misterioso, quando i pesci sono piovuti dal cielo, quasi come se una sorta di forza sconosciuta influenzasse l'ambiente circostante!
Questo antico testo chiaramente non menziona se gli antichi egizi abbiano effettivamente stabilito un contatto con questi Esseri ultraterreni, ma è comunque un giorno estremamente importante nella storia del pianeta terra - cioè sia per l'umanità che per l'antica civiltà egizia al momento di questo incredibile evento .
Una cosa MOLTO importante da ricordare è che gli antichi egizi erano astronomi estremamente esperti e piuttosto dotati, ed era già nel 1500 aC che erano già esperti in questo campo, il che significa che non avrebbero scambiato questi "dischi infuocati" con una sorta di strani fenomeni astronomici o meteorologici - avrebbero descritto un fenomeno astronomico in un modo completamente diverso. È anche piuttosto importante ricordare che in questi antichi documenti, i "dischi infuocati" sono descritti molto chiaramente poiché hanno cambiato direzione nei cieli sopra le persone che li hanno visti, quindi è molto chiaro che sappiamo che questi oggetti non caduta, ma è rimasto nel cielo egiziano ~ questo non è normale per un evento astronomico (ovviamente).
Per comprendere veramente questo antico testo, queste prove dovrebbero idealmente essere studiate di nuovo in modo più dettagliato. Ma non è interessante che il papiro originale sia andato !? Ma indovina la gente, il ricercatore Samuel Rosenberg ha già chiesto ai Musei Vaticani un'opportunità ufficiale per esaminare questo importante documento misterioso / sconosciuto, ma la risposta che ha ricevuto ha praticamente confermato che `` qualcuno '' non vuole ALCUN interesse mostrato in quest'area chiave. e ha avuto una risposta di:
” Il Papiro Tulli non è di proprietà dei Musei Vaticani. Ora è disperso e non più rintracciabile. "
RIEPILOGO UIP - Sembra che il Vaticano stia cercando di nascondere e archiviare questo pezzo di prova estremamente, nascosto di proposito lontano dalle persone del pianeta terra, forse nascosto in un archivio segreto, ma perché? Potrebbe essere che questo pezzo di prova importante sia l'incredibile e che cambia la vita che l'élite ei capi della chiesa cattolica sono SPAVENTATI da ciò che questa PROVA potrebbe causare tra le masse.
Questa potrebbe essere una delle prove più importanti di sempre, e questo potrebbe effettivamente dimostrare che gli ET hanno influenzato l'antica civiltà egizia come credono molti teorici degli antichi astronauti? È letteralmente criminale che i nostri cosiddetti leader stiano cercando di nasconderci questo, tuttavia è anche molto chiaro che i leader mondiali là fuori stanno giocando e cercano di farci credere ciò che LORO vogliono farci credere!
QUESTA è una storia così importante e che non possiamo mai ignorare. ALCUNI stupidi leader mondiali RIDONO quando viene sollevato l'argomento di "Alieni" - presto NON rideranno, quando il controllo inizierà a scivolare via dalle loro mani e la VERITÀ inizierà a fuoriuscire!
Non dimentichiamo alcune delle incredibili storie dietro l'Egitto, tra cui il progetto ISIS e il visitatore alieno di 13.000 anni scoperto:
Le piramidi sono così importanti per tutta la nostra storia, puoi sentirlo solo guardandole e vedendo l'enorme quantità di energia che proviene da loro!
Le piramidi sono ancora oggi un mistero, ma un mistero che presto verrà trascinato fuori scalciando e urlando!
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